gue petani kece
nunjukin aja sama lo pada kalo gue cinta pertanian dan gue itu keren
Senin, 17 Desember 2012
Sabtu, 25 Februari 2012
arti namaku nih... ":galuh"... :)
Galuh Berarti Putri Bangsawan Atau Sejenis Batu Permata
Posted August 24, 2009 by Shangkala in HISTORY, ART & CULTURE NUSANTARA. 1 Comment
Diambil dari :
Harian Pikiran Rakyat, 15 Mei 1990
Oleh Atja
Keberadaan Galuh Sepanjang Sejarahnya
Galuh Berarti Putri Bangsawan Atau Sejenis Batu Permata
Pengantar
Tanggal 16-19 Mei, di Tasikmalaya diadakan Seminar Sejarah dan Budaya II tentang Galuh. Seminar yang diselenggarakan oleh Unsil bekerjasama dengan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan Lembaga Penelitian Prancis untuk Timur Jauh itu membahas sejarah Galuh ditinjau dari berbagai kajian, antara lain epigrafi, filologi, arkeologi, numismatik dan sehagainya.
Untuk membuka pemahaman pembaca terhadap “Galuh”, “PR” menurunkan tulisan ahli sejarah, Drs. Atja. Tulisan ini berupa makalah yang juga disampaikan pada seminar di Tasikmalaya itu. Kami muat secara bersambung mulai hari ini. (redaksi)
Toponim suatu tempat sering sangat penting bagi suatu kajian serajah, karena di dalamnya terkandung nilai sejarah baik yang berhubungan dengan lingkungan alam maupun dengan kehidupan manusia yang menempatinya. Di samping itu penamaan suatu tempat merupakan ciptaan manusia yang sengaja dengan mempertimbangkan unsur-unsur lingkungan, mitologi, legenda, sejarah dan lain-lain. Itulah sebabnya di sini akan dicoba ditelusuri nama tempat dalam pasang surutnya, yang menjadi sorotan kini ialah “Galuh”, dan tempat lainnya yang diperkirakan ada kaitannya.
Seorang pakar yang telah memperhatikan dengan saksama perihal nama “Galuh” ialah mendiang Prof. Dr. R. Ng Poerbatjaraka (baca: Purbocoroko). Beliau menulis sebuah makalah secara khusus tentang Galuh dalam majalah “Bahasa dan Budaya”. Tahun III, No.2, December 1954, halaman 6-10, berjudul: “3 Galuh”.
Untuk mencari arti leksikal, beliau membuka kamus Jawa (Gericke & Roorda 1901, II), galuh, Kw. zva. putri orang bangsawan dan dewi (Skt. galu, sejenis batu permata). KN nama kabupaten di dalam Keresidenan Cerbon, zaman dulu kota kerajaan. Di dalam kamus Purwodarminto; galuh kl. (kesusastraan lama) ratna (intan); putri (anak raja). Di dalam Kw. Bal. Ned. Wdb Van den Tuuk, kata galuh diterangkan dengan panjang lebar, tetapi artinya: I. antara lain juga cuma mengelilingi arti putri dan permata (emas), II. Nama kerajaan di tanah Jawa (zaman Kuna).
Galuh sebagai nama sebuah kerajaan di Tanah Jawa zaman kuno, Prof. Poerbatjaraka menyebutkan :
I. Terdapat hampir di tiap-tiap Serat Babad yang menceritakan “zaman itu”. Beliau memberi contoh di dalam Serat Babad No. 1 yang disimpan di Lembaga Bahasa dan Budaya (kini: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa), hlm. 257, tentang perangnya Raja Banjaransari yang bermusuhan dengan raja (jin) perempuan di Galuh.
II. Di dalam Babad Tanah Jawi, sebagai negara Arya Bangah (ed. Meinsma-Olthof 1941).
III. Di dalam Serat Aji Saka, sebagai Raja Sindula, ayah Sang Dewata-cengkar, Negara Galuh ini diceritakan ketika diserang perang oleh Dewata-cengkar, sekonyong-konyong ilang menjadi utan. (Serat Aji Saka oleh CF Winter 1857).
IV. Di dalam Carita Parahiyangan, sebagai negara Raja Sanjaya. Sungguhpun cerita no. I, II, III itu cuma cerita sebagai dongeng pula, tetapi dongeng yang sangat mendekati cerita riwayat (Riwayat Indonesia I 1952: 61).
V. Galuh ditambah Ujung, jadi Ujung-Galuh, nama tempat, yang dikatakan bula mengasingkan sang Jayakatwang, raja di Kediri oleh Raden Wijaya, Raja Majapahit yang pertama (Pararaton 1920).
VI. Ada nama Galuh pula yang ditambah awalan pra-, jadi Pragaluh, ialah nama desa atau daerah, yang terdapat pada batu tulis, yang terdapat di Desa Gandasuli (Kedu), yang masih terletak di tempatnya (De Casparis 1950: 62). Kabar inilah yang mempunyai derajat bahan epigrafi, yang di dalam ilmu pengetahuan sejarah sangat pentingnya.
VII. Galuh sebagai betul-betul nama ilmu bumi di Tanah Jawa, terdapat di dalam karangan CM Pleyte, seorang yang boleh dianggap ahli dalam ilmu Kesundaan, yang mengatakan bahwa Galuh sekarang ialah (ongeveer) Ciamis. (Pleyte 1913: (282).
Prof. Poerbatjaraka selanjutnya menunjuk kepada sebuah nama kampung: Begalon di sekitar Keraton Surakarta, menurut tradisi kampung itu dulu ditempati oleh pegawai tukang menggosok intan berlian. Katanya, asal-mulanya nama kampung itu tentu: Pegalon, dari Pegaluan dari pegaluhan dari galuh pula. Barangkali keterangan “tempat pegawai tukang menggosok intan-berlian” itu, setelah galuh diberi arti “permata”. Karena itu Prof. Poerbatjaraka mengajukan pertanyaan; mungkinkah bahwa kampung itu dulu ditempati oleh pegawai tukang membuat barang perak, barang perak upacara yang besar-besar seperti lancang, sumbul, bokor dan lain-lainnya, karena kampung itu sangat berdekatan dengan Kawatan. Sayangan dan “kemasan”.
Prof. Poerbatjaraka berpendapat, bahwa Galuh sebagai nama tempat, yang letaknya di Tanah Jawa tulen ada di arah barat, maka artinya tanah -, daerah -, atau Negara Galuh itu ialah tanah-, daerah -, atau Negara Perak.
Dalam karangan no. 4, berjudul Bagelen. Perihal kata itu, beliau menunjuk kepada rangkaian bentuk dari kata: Pegalon dari Pegalon, dari Pegaluan, dari Pegaluhan, dari Galuh. Demikian juga nama Bagelen itu dari Pagelen, dari Pegalian, dari Pegalihan, dari Galih. Adapun kata Galih itu bentuk krama dari Galuh. Prof. Poerbatjaraka memperingatkan, katanya, jangan dicampur bentuk krama dengan kata krama. Yang dimaksud dengan kata krama oleh beliau, ialah: putra, krama, anak ngoko; griya krama, omah ngoko. Sebagai temannya beliau menunjukkan beberapa rangkaian contoh: pangguh; panggih; lungguh; linggih; sungguh; singgih; suruh; sirih. Maka bendasarkan beberapa contoh, Prof. Poerbatjaraka berkeyakinan, bahwa Pegalihan itu bentuk krama dari Pegaluhan, seperti juga Galih dari Galuh; dan Galih itu di dalam cerita “rakyat” Sunda memang nama negara zaman kuno, cuma saja ditambah Pakuan, menjadi Galuh Pakuan.
Dalam pada itu kesimpulan yang ditarik oleh Prof. Poerbatjaraka, bila keterangan tentang Galuh dan Bagelen digabung, maka sejarah daerah aliran Sungai Bagawanta – Serayu – Citanduy, zaman dulu ada di bawah kekuasaan Kerajaan Galuh yang pusatnya ada di daerah Ciamis sekarang.
1. Bahwa untuk menelusuri perkembangan sejarah Galuh sebagai sebuah pusat kekuasaan raja-raja pada zaman dahulu, hampir dapat dikatakan tidak mungkin mendapat dukungan prasasti-prasasti atau peninggalan purba lainnya, demikian juga berita-berita asing, yang ada hanyalah beberapa naskah, yang tertua sampai kepada kita hanya beberapa buah berasal dari akhir abad ke-16 Masehi dan beberapa buah dari abad ke-17 Masehi. Berbeda dengan sistem penyalinan di daerah kebudayaan Bali, karena mereka masih sangat terikat kepada agama yang sama dengan isi naskah yang disalinnya, mereka berusaha menyalin naskah sepatuh mungkin, biarpun kesalahan kecil-kecil yang tidak mungkin mereka lakukan secara sadar. Sedangkan para penyalin di Jawa Barat menganut agama yang berbeda dengan isi naskah tentang kepercayaan yang lama, mereka merasa lebih bebas melakukan penyalinan kreatif, disesuaikan dengan kepentingan orang atau pembesar yang membiayainya.
Dalam kesempatan berbicara seputar Galuh kali ini, saya ingin mengetengahkan, beberapa naskah, baik yang telah diterbitkan maupun yang belum, yang dianggap berisi semacam “sejarah”, dalam pengertian masa naskah itu ditulis, yang isinya sudah barang tentu terikat kepada “kode budaya” masyarakatnya.
Pengertian “sejarah” (atau “sajarah”) pada masa itu ialah stamboom, bukan geschiedenis atau history. Tetapi “sejarah” pada waktu pendudukan Jepang dipakai pengganti istilah geschiedenis, yang dilarang dipakai di dunia persekolahan pada masa itu, padahal yang lebih dekat artinya, ialah “tarikh”.
Dalam pemakaiannya zaman dulu istilah “sejarah”, dipertukarkan secara bebas dengan kata “silsilah”, yang di Filipina Selatan, disebut “tarsilah” (Majul 1977, 1989).
Istilah “sejarah” pada dasarnya merupakan semacam “catatan”, tentang baris keturunan yang tertulis. Salah satu fungsi yang utama, adalah untuk menelusuri leluhur seseorang atau keluarga hingga pada seorang tokoh yang terkenal pada masa yang lampau, mungkin seorang tokoh politik atau seorang guru agama. Kenyataan ini memberi kesan, bahwa karya “sejarah” demikian tidak dimaksudkan untuk tetap sebagai dokumen sejarah saja. Tetapi sebaliknya catatan garis keturunan itu berfungsi untuk mendukung pengakuan individu-individu dan sesuatu keluarga untuk memperoleh kekuasan politik atau menikmati hak-hak istimewa tertentu yang bersifat tradisional, atau paling tidak menikmati martabat yang lebih tinggi di antara sesama anggota masyarakatnya.
Dengan demikian untuk melayani tujuan-tujuan itu, maka “sejarah” harus dipelihara agar tidak ketinggalan zaman. Bila ditulis pada bahan-bahan yang dapat rusak, seperti kertas, maka isinya harus dilestarikan dengan menyalinnya pada kertas baru. Dengan demikian, usia bahan yang digunakan bukan merupakan petunjuk usia atau keotentikan catatan-catatan itu (Majul 1989: 98-9).
Kalau kita nanti menelaah beberapa jenis naskah yang saya anggap berisi “sejarah”, yang tampaknya bervariasi, maka janganlah dengan serta-merta beranggapan, sebagai dokumen yang berisi silsilah yang memperlihatkan suatu kesalahan. Sesungguhnya silsilah itu bisa berisi pemberian mengenai sebagian tokoh, nama-nama tempat dan data sebenarnya dari peristiwa masa lampau, tetapi juga dimasukkan unsur-unsur mitologis, karena dimaksudkan untuk memenuhi beberapa tujuan di luar fungsi genealogis yang bersangkutan. Mungkin saja untuk sesuatu tujuan beberapa nama disingkirkan, misalnya guna mencegah agar keturunan-keturunan tertentu tidak dapat menuntut haknya atas tahta.
2. Di bawah ini akap saya kupas beberapa naskah:
Kitab Waruga Jagat (untuk selanjutnya disingkat (KWJ) hanyalah sebagian kecil saja dari sebuah naskah, yang kini tersimpan di Museum Yayasan Pangeran Sumedang (YPS) di Sumedang. Bagian yang lainnya dari naskah tersebut merupakan jenis parimbon, yang isinya terdiri atas bermacam-macam hal, sebagai catatan yang berhubungan dengan ilmu nujum, dalam sastra Melayu disebut pestaka (vademecum).
Bahan naskah bukan dari kertas, melainkan dari bahan yang kita kenal dengan sebutan daluwang (Jawa : dluwang), yang terbuat dari serta kulit pohon “saeh”.
Naskah itu berukuran kuarto. Bagian yang disebut KWJ tertulis dengan huruf pegon (Arab-Jawa), dengan bahasa Jawa-Sunda, tebalnya hanya terdiri atas 12 lembar.
Kecuali sebuah naskah yang tersebut di atas, di museum YPS; tersimpan juga sejumlah naskah yang lain, di antaranya yang sangat menarik, ialah Silsilah Keturunan Bupati-bupati Sumedang, tertulis dengan huruf pegon (Arab-Jawa), dengan bahan kertas Eropa, berukuran folio, ditulis atas nama Raden Adipati Suryalaga II, yang pernah menjadi bupati di Bogor, Karawang dan Sukapura, masa hidupnya sezaman dengan Pangeran Kornel, pada abad 18-19 Masehi.
Sebuah naskah lagi dengan bahan daluwang dalam keadaan sangat rusak, pada mulanya sukar ditebak apa isinya, mempergunakan bahasa dan askara Jawa-Sunda yang sulit dibaca, dalam bentuk puisi/kidung (Sunda : wawacan). Pada awal tahun 1972 bersama Drs. Didi Suryadi almarhum, saya berusaha untuk dapat membaca dan mengetahui garis-garis besar isinya. Akhirnya ada bagian yang terbaca perihal uraian percintaan antara Mundingsari dengan putri Amberkasih di Negara Sindangkasih. Setelah bagian itu diketahui, barulah dapat ditentukan, bahwa naskah yang sangat rusak itu adalah salah satu versi dari apa yang disebut dengan Babad Siliwangi, mungkin salah satu salinannya adalah Babad Siliwangi yang tersimpan di Museum Nasional (kini ditempatkan di Perpustakaan Nasional Jakarta), dengan judul yang sama turunan naskah itu dikerjakan oleh Raden Panji Surya Wijaya, Betawi, 1866 (Poerbatjaraka 1933: 293). Naskah tersebut telah disinggung pula dalam Cariosan Prabu Silihwangi yang disunting oleh Sunarto & Viviene Sukanda-Tessier (1983). Pada dasarnya KWJ menguraikan mata rantai para tokoh yang pernah memegang peranan penting dalam sejarah, yang diwarnai oleh kepercayaan yang diselimuti dalam suasana lslamisasi khususnya di Jawa Barat.
Di dalam KWJ, selain dapat kita telaah deretan penguasa-penguasa yang menurut kepercayaan masyarakat tradisional pernah berkuasa di tanah air kita, juga dihubungkan dengan para penguasa yang pernah memegang peranan dalam penyebaran agama di dunia Islam, yang menurut anggapan penulisnya, kesemuanya bertalian keluarga satu sama lain. Demikianlah makna yang sesungguhnya dan istilah Waruga Jagat.
Jika kita perhatikan arti kata waruga, maka perlu saya ketengahkan akan makna yang diberikan oleh CM Pleyte dalam karyanya: “De Patapaan Adjar Soekaresi, andere gezegd de kluizenarij op de Goenoeng Padang”, TBG, jilid 55, hal. 380, catatan 2, dia mencoba mengupas pengertian waruga, dalam rangka membicarakan naskah Carita Waruga Guru. Pleyte menulis, makna waruga: belichaming (penjelmaan, pengejawantahan), lichaam (badan, tubuh), dan lijf (badan, tubuh). Dari ketiga arti yang diberikan oleh Pleyte itu, yang lebih mendekati ialah penjelmaan atau pengejawantahan. Pengejawantahan tokoh-tokoh, yang memegang peranan penting di dunia, ditinjau dari wawasan dan sudut pandangan penulis.
Kata waruga dalam BahasaJawa Kuno sebagaimana dicatat oleh Prof. Zoetmulder (1982: 2211), a Mind of building (“bale”? hall, pendopo?), sedangkan pada tempat sebelumnya dicatat pula kata: waruga I a part. official or functionary. Van der Tuuk (1901) mencatat tentang arti waruga dalam beberapa bahasa yang bersaudara, dalam Bahasa Bali, waruga : bale, Sasak, barugaq; bale; Bima, paruga: rumah-rumahan di atas kuburan; Sangir, bahugha, Rejang, Bugis, Makasar, baruga; Lampung, parugan, berugu (baca: baruga), bangunan berbentuk kubah atau anjung di muka atau di samping rumah tempat wanita bertenun; Bengkulu, brogo- ruangan tempat duduk-duduk.
3. Pada halaman 12, ditulis kolofon, berbunyi: tamat kitab waruga jagat tutug ing tulis ing malem Salasa wulan Rayagung ping 8 tahun alip 1117 hijrah. kang gaduh mas ngabehi prana. (Tamat Kitab Waruga Jagat, selesai ditulis pada Senin malam, bulan Zulhijjah, tanggal 8, Tahun Alip, 1117 Hijrah (23 Maret 1706 Masehi), kepunyaan Mas Ngabehi Prana.
Kitab Waruga Jagat ini selanjutnya dilengkapi dengan paririmbon, terdiri atas :
(a) Salinan Kitab Barzanji dan Doa Maulud Nabi; (b) Uraian tentang kebiasaan bersawah; (c) Uraian tentang uga zaman.
Kitab Waruga Jagat versi lain kini tersimpan di Perpustakaan Universitas Leiden, (Juyboll 1912: 7071, CXXVI. (Cod. 239 (Bijb. Gen.), dalam sebuah berkas, yang terdiri atas empat bagian, tebal 44 halaman, terdiri atas :
(a) Waruga Jagat (hlm. 1-23). daftar rangkaian garis keturunan dari Adam dan Nuh (Enoh) sampai kepada Pangeran Saba Kingkin (Hasanuddin), bahasanya lebih bersifat Jawa daripada Sunda (meer Javaansch dan Soendaneesch); (b) Waruga jagat atau Babad Pajajaran (hlm. 23-33), mengenai daftar silsilah yang sama, tetapi ditulis dalam bahasa Sunda dan sebagian membicarakan tentang agama Islam; (c) Dongeng Ki Basra, isinya sebuah cerita rakyat dalam bahasa Sunda, dan (d) Isinya tujuh buah teka-teki dalam bahasa Sunda dengan penyelesaiannya. Juyboll tidak menyebut ukuran naskah, bahan dan huruf yang digunakan, demikian pula tahun penulisannya tidak disebutkan.
4. H. Said Raksakusumah almarhum, menggarap sebuah naskah, yang berjudul: Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh, sebuah naskah yang dimiliki oleh masyarakat Cisondari, Bandung Selatan. Hasil garapannya, terjemahan dan pembahasan secara singkat dalam bahasa Indonesia (1973). Naskah itu ditulis dalam huruf pegon dengan bahasa Sunda-Jawa, tetapi tidak menyebutkan bahannya apakah kertas atau daluwang.
Dalam kolofon pada halaman terakhir kebetulan dicatat olehnya, sebagai berikut: “Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh…. dipedalkeunana di Pamarican tanggal 15 bulan…. Rabu akhir tahun Dal Hjrah 1271. Karena nama bulan tidak terbaca, – mungkin naskah rusak – Tahun 1271 Hijrah = 1854/5 Masehi.
H. Said Raksakusumah mencatat isi kitab itu, meliputi: (a) Tulisan Sejarah; (b) Sifat 20; (c) Kumpulan Du’a-du’a di antaranya Du’a Nurbuat. Selanjutnya disebutkan, penulis menguraikan sejarah di Pulau Jawa sesuai dengan pengertian kata sejarah pada zamannya, yaitu memberikan urutan nama (silsilah) orang-orang yang memegang pimpinan kemasyarakatan, baik politis maupun spiritual. (Said Raksakusumah 1973: 1).
Kenyataan yang kita hadapi menunjukkan bahwa penulisan KWJ, pada tahun 1117 Hijrah (1706 Masehi), tidak menyebut tempat ditulisnya, mungkin di Sumedang, sedangkan Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh ditulis tahun 1272 Hijrah (1854/5 Masehi) di Pamarican, Ciamis Selatan. Mengingat waktu penulisannya berjangka ± 150 tahun, jarak tempat antara Sumedang dan Pamarican demikian jauhnya, kita bisa menduga, bahwa penulis di Pamarican tidaklah menggunakan KWJ Sumedang sebagai contoh.
* * *
http://artshangkala.wordpress.com/2009/08/24/galuh-berarti-putri-bangsawan-atau-sejenis-batu-permata/
Posted August 24, 2009 by Shangkala in HISTORY, ART & CULTURE NUSANTARA. 1 Comment
Diambil dari :
Harian Pikiran Rakyat, 15 Mei 1990
Oleh Atja
Keberadaan Galuh Sepanjang Sejarahnya
Galuh Berarti Putri Bangsawan Atau Sejenis Batu Permata
Pengantar
Tanggal 16-19 Mei, di Tasikmalaya diadakan Seminar Sejarah dan Budaya II tentang Galuh. Seminar yang diselenggarakan oleh Unsil bekerjasama dengan Pusat Penelitian Arkeologi Nasional dan Lembaga Penelitian Prancis untuk Timur Jauh itu membahas sejarah Galuh ditinjau dari berbagai kajian, antara lain epigrafi, filologi, arkeologi, numismatik dan sehagainya.
Untuk membuka pemahaman pembaca terhadap “Galuh”, “PR” menurunkan tulisan ahli sejarah, Drs. Atja. Tulisan ini berupa makalah yang juga disampaikan pada seminar di Tasikmalaya itu. Kami muat secara bersambung mulai hari ini. (redaksi)
Toponim suatu tempat sering sangat penting bagi suatu kajian serajah, karena di dalamnya terkandung nilai sejarah baik yang berhubungan dengan lingkungan alam maupun dengan kehidupan manusia yang menempatinya. Di samping itu penamaan suatu tempat merupakan ciptaan manusia yang sengaja dengan mempertimbangkan unsur-unsur lingkungan, mitologi, legenda, sejarah dan lain-lain. Itulah sebabnya di sini akan dicoba ditelusuri nama tempat dalam pasang surutnya, yang menjadi sorotan kini ialah “Galuh”, dan tempat lainnya yang diperkirakan ada kaitannya.
Seorang pakar yang telah memperhatikan dengan saksama perihal nama “Galuh” ialah mendiang Prof. Dr. R. Ng Poerbatjaraka (baca: Purbocoroko). Beliau menulis sebuah makalah secara khusus tentang Galuh dalam majalah “Bahasa dan Budaya”. Tahun III, No.2, December 1954, halaman 6-10, berjudul: “3 Galuh”.
Untuk mencari arti leksikal, beliau membuka kamus Jawa (Gericke & Roorda 1901, II), galuh, Kw. zva. putri orang bangsawan dan dewi (Skt. galu, sejenis batu permata). KN nama kabupaten di dalam Keresidenan Cerbon, zaman dulu kota kerajaan. Di dalam kamus Purwodarminto; galuh kl. (kesusastraan lama) ratna (intan); putri (anak raja). Di dalam Kw. Bal. Ned. Wdb Van den Tuuk, kata galuh diterangkan dengan panjang lebar, tetapi artinya: I. antara lain juga cuma mengelilingi arti putri dan permata (emas), II. Nama kerajaan di tanah Jawa (zaman Kuna).
Galuh sebagai nama sebuah kerajaan di Tanah Jawa zaman kuno, Prof. Poerbatjaraka menyebutkan :
I. Terdapat hampir di tiap-tiap Serat Babad yang menceritakan “zaman itu”. Beliau memberi contoh di dalam Serat Babad No. 1 yang disimpan di Lembaga Bahasa dan Budaya (kini: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa), hlm. 257, tentang perangnya Raja Banjaransari yang bermusuhan dengan raja (jin) perempuan di Galuh.
II. Di dalam Babad Tanah Jawi, sebagai negara Arya Bangah (ed. Meinsma-Olthof 1941).
III. Di dalam Serat Aji Saka, sebagai Raja Sindula, ayah Sang Dewata-cengkar, Negara Galuh ini diceritakan ketika diserang perang oleh Dewata-cengkar, sekonyong-konyong ilang menjadi utan. (Serat Aji Saka oleh CF Winter 1857).
IV. Di dalam Carita Parahiyangan, sebagai negara Raja Sanjaya. Sungguhpun cerita no. I, II, III itu cuma cerita sebagai dongeng pula, tetapi dongeng yang sangat mendekati cerita riwayat (Riwayat Indonesia I 1952: 61).
V. Galuh ditambah Ujung, jadi Ujung-Galuh, nama tempat, yang dikatakan bula mengasingkan sang Jayakatwang, raja di Kediri oleh Raden Wijaya, Raja Majapahit yang pertama (Pararaton 1920).
VI. Ada nama Galuh pula yang ditambah awalan pra-, jadi Pragaluh, ialah nama desa atau daerah, yang terdapat pada batu tulis, yang terdapat di Desa Gandasuli (Kedu), yang masih terletak di tempatnya (De Casparis 1950: 62). Kabar inilah yang mempunyai derajat bahan epigrafi, yang di dalam ilmu pengetahuan sejarah sangat pentingnya.
VII. Galuh sebagai betul-betul nama ilmu bumi di Tanah Jawa, terdapat di dalam karangan CM Pleyte, seorang yang boleh dianggap ahli dalam ilmu Kesundaan, yang mengatakan bahwa Galuh sekarang ialah (ongeveer) Ciamis. (Pleyte 1913: (282).
Prof. Poerbatjaraka selanjutnya menunjuk kepada sebuah nama kampung: Begalon di sekitar Keraton Surakarta, menurut tradisi kampung itu dulu ditempati oleh pegawai tukang menggosok intan berlian. Katanya, asal-mulanya nama kampung itu tentu: Pegalon, dari Pegaluan dari pegaluhan dari galuh pula. Barangkali keterangan “tempat pegawai tukang menggosok intan-berlian” itu, setelah galuh diberi arti “permata”. Karena itu Prof. Poerbatjaraka mengajukan pertanyaan; mungkinkah bahwa kampung itu dulu ditempati oleh pegawai tukang membuat barang perak, barang perak upacara yang besar-besar seperti lancang, sumbul, bokor dan lain-lainnya, karena kampung itu sangat berdekatan dengan Kawatan. Sayangan dan “kemasan”.
Prof. Poerbatjaraka berpendapat, bahwa Galuh sebagai nama tempat, yang letaknya di Tanah Jawa tulen ada di arah barat, maka artinya tanah -, daerah -, atau Negara Galuh itu ialah tanah-, daerah -, atau Negara Perak.
Dalam karangan no. 4, berjudul Bagelen. Perihal kata itu, beliau menunjuk kepada rangkaian bentuk dari kata: Pegalon dari Pegalon, dari Pegaluan, dari Pegaluhan, dari Galuh. Demikian juga nama Bagelen itu dari Pagelen, dari Pegalian, dari Pegalihan, dari Galih. Adapun kata Galih itu bentuk krama dari Galuh. Prof. Poerbatjaraka memperingatkan, katanya, jangan dicampur bentuk krama dengan kata krama. Yang dimaksud dengan kata krama oleh beliau, ialah: putra, krama, anak ngoko; griya krama, omah ngoko. Sebagai temannya beliau menunjukkan beberapa rangkaian contoh: pangguh; panggih; lungguh; linggih; sungguh; singgih; suruh; sirih. Maka bendasarkan beberapa contoh, Prof. Poerbatjaraka berkeyakinan, bahwa Pegalihan itu bentuk krama dari Pegaluhan, seperti juga Galih dari Galuh; dan Galih itu di dalam cerita “rakyat” Sunda memang nama negara zaman kuno, cuma saja ditambah Pakuan, menjadi Galuh Pakuan.
Dalam pada itu kesimpulan yang ditarik oleh Prof. Poerbatjaraka, bila keterangan tentang Galuh dan Bagelen digabung, maka sejarah daerah aliran Sungai Bagawanta – Serayu – Citanduy, zaman dulu ada di bawah kekuasaan Kerajaan Galuh yang pusatnya ada di daerah Ciamis sekarang.
1. Bahwa untuk menelusuri perkembangan sejarah Galuh sebagai sebuah pusat kekuasaan raja-raja pada zaman dahulu, hampir dapat dikatakan tidak mungkin mendapat dukungan prasasti-prasasti atau peninggalan purba lainnya, demikian juga berita-berita asing, yang ada hanyalah beberapa naskah, yang tertua sampai kepada kita hanya beberapa buah berasal dari akhir abad ke-16 Masehi dan beberapa buah dari abad ke-17 Masehi. Berbeda dengan sistem penyalinan di daerah kebudayaan Bali, karena mereka masih sangat terikat kepada agama yang sama dengan isi naskah yang disalinnya, mereka berusaha menyalin naskah sepatuh mungkin, biarpun kesalahan kecil-kecil yang tidak mungkin mereka lakukan secara sadar. Sedangkan para penyalin di Jawa Barat menganut agama yang berbeda dengan isi naskah tentang kepercayaan yang lama, mereka merasa lebih bebas melakukan penyalinan kreatif, disesuaikan dengan kepentingan orang atau pembesar yang membiayainya.
Dalam kesempatan berbicara seputar Galuh kali ini, saya ingin mengetengahkan, beberapa naskah, baik yang telah diterbitkan maupun yang belum, yang dianggap berisi semacam “sejarah”, dalam pengertian masa naskah itu ditulis, yang isinya sudah barang tentu terikat kepada “kode budaya” masyarakatnya.
Pengertian “sejarah” (atau “sajarah”) pada masa itu ialah stamboom, bukan geschiedenis atau history. Tetapi “sejarah” pada waktu pendudukan Jepang dipakai pengganti istilah geschiedenis, yang dilarang dipakai di dunia persekolahan pada masa itu, padahal yang lebih dekat artinya, ialah “tarikh”.
Dalam pemakaiannya zaman dulu istilah “sejarah”, dipertukarkan secara bebas dengan kata “silsilah”, yang di Filipina Selatan, disebut “tarsilah” (Majul 1977, 1989).
Istilah “sejarah” pada dasarnya merupakan semacam “catatan”, tentang baris keturunan yang tertulis. Salah satu fungsi yang utama, adalah untuk menelusuri leluhur seseorang atau keluarga hingga pada seorang tokoh yang terkenal pada masa yang lampau, mungkin seorang tokoh politik atau seorang guru agama. Kenyataan ini memberi kesan, bahwa karya “sejarah” demikian tidak dimaksudkan untuk tetap sebagai dokumen sejarah saja. Tetapi sebaliknya catatan garis keturunan itu berfungsi untuk mendukung pengakuan individu-individu dan sesuatu keluarga untuk memperoleh kekuasan politik atau menikmati hak-hak istimewa tertentu yang bersifat tradisional, atau paling tidak menikmati martabat yang lebih tinggi di antara sesama anggota masyarakatnya.
Dengan demikian untuk melayani tujuan-tujuan itu, maka “sejarah” harus dipelihara agar tidak ketinggalan zaman. Bila ditulis pada bahan-bahan yang dapat rusak, seperti kertas, maka isinya harus dilestarikan dengan menyalinnya pada kertas baru. Dengan demikian, usia bahan yang digunakan bukan merupakan petunjuk usia atau keotentikan catatan-catatan itu (Majul 1989: 98-9).
Kalau kita nanti menelaah beberapa jenis naskah yang saya anggap berisi “sejarah”, yang tampaknya bervariasi, maka janganlah dengan serta-merta beranggapan, sebagai dokumen yang berisi silsilah yang memperlihatkan suatu kesalahan. Sesungguhnya silsilah itu bisa berisi pemberian mengenai sebagian tokoh, nama-nama tempat dan data sebenarnya dari peristiwa masa lampau, tetapi juga dimasukkan unsur-unsur mitologis, karena dimaksudkan untuk memenuhi beberapa tujuan di luar fungsi genealogis yang bersangkutan. Mungkin saja untuk sesuatu tujuan beberapa nama disingkirkan, misalnya guna mencegah agar keturunan-keturunan tertentu tidak dapat menuntut haknya atas tahta.
2. Di bawah ini akap saya kupas beberapa naskah:
Kitab Waruga Jagat (untuk selanjutnya disingkat (KWJ) hanyalah sebagian kecil saja dari sebuah naskah, yang kini tersimpan di Museum Yayasan Pangeran Sumedang (YPS) di Sumedang. Bagian yang lainnya dari naskah tersebut merupakan jenis parimbon, yang isinya terdiri atas bermacam-macam hal, sebagai catatan yang berhubungan dengan ilmu nujum, dalam sastra Melayu disebut pestaka (vademecum).
Bahan naskah bukan dari kertas, melainkan dari bahan yang kita kenal dengan sebutan daluwang (Jawa : dluwang), yang terbuat dari serta kulit pohon “saeh”.
Naskah itu berukuran kuarto. Bagian yang disebut KWJ tertulis dengan huruf pegon (Arab-Jawa), dengan bahasa Jawa-Sunda, tebalnya hanya terdiri atas 12 lembar.
Kecuali sebuah naskah yang tersebut di atas, di museum YPS; tersimpan juga sejumlah naskah yang lain, di antaranya yang sangat menarik, ialah Silsilah Keturunan Bupati-bupati Sumedang, tertulis dengan huruf pegon (Arab-Jawa), dengan bahan kertas Eropa, berukuran folio, ditulis atas nama Raden Adipati Suryalaga II, yang pernah menjadi bupati di Bogor, Karawang dan Sukapura, masa hidupnya sezaman dengan Pangeran Kornel, pada abad 18-19 Masehi.
Sebuah naskah lagi dengan bahan daluwang dalam keadaan sangat rusak, pada mulanya sukar ditebak apa isinya, mempergunakan bahasa dan askara Jawa-Sunda yang sulit dibaca, dalam bentuk puisi/kidung (Sunda : wawacan). Pada awal tahun 1972 bersama Drs. Didi Suryadi almarhum, saya berusaha untuk dapat membaca dan mengetahui garis-garis besar isinya. Akhirnya ada bagian yang terbaca perihal uraian percintaan antara Mundingsari dengan putri Amberkasih di Negara Sindangkasih. Setelah bagian itu diketahui, barulah dapat ditentukan, bahwa naskah yang sangat rusak itu adalah salah satu versi dari apa yang disebut dengan Babad Siliwangi, mungkin salah satu salinannya adalah Babad Siliwangi yang tersimpan di Museum Nasional (kini ditempatkan di Perpustakaan Nasional Jakarta), dengan judul yang sama turunan naskah itu dikerjakan oleh Raden Panji Surya Wijaya, Betawi, 1866 (Poerbatjaraka 1933: 293). Naskah tersebut telah disinggung pula dalam Cariosan Prabu Silihwangi yang disunting oleh Sunarto & Viviene Sukanda-Tessier (1983). Pada dasarnya KWJ menguraikan mata rantai para tokoh yang pernah memegang peranan penting dalam sejarah, yang diwarnai oleh kepercayaan yang diselimuti dalam suasana lslamisasi khususnya di Jawa Barat.
Di dalam KWJ, selain dapat kita telaah deretan penguasa-penguasa yang menurut kepercayaan masyarakat tradisional pernah berkuasa di tanah air kita, juga dihubungkan dengan para penguasa yang pernah memegang peranan dalam penyebaran agama di dunia Islam, yang menurut anggapan penulisnya, kesemuanya bertalian keluarga satu sama lain. Demikianlah makna yang sesungguhnya dan istilah Waruga Jagat.
Jika kita perhatikan arti kata waruga, maka perlu saya ketengahkan akan makna yang diberikan oleh CM Pleyte dalam karyanya: “De Patapaan Adjar Soekaresi, andere gezegd de kluizenarij op de Goenoeng Padang”, TBG, jilid 55, hal. 380, catatan 2, dia mencoba mengupas pengertian waruga, dalam rangka membicarakan naskah Carita Waruga Guru. Pleyte menulis, makna waruga: belichaming (penjelmaan, pengejawantahan), lichaam (badan, tubuh), dan lijf (badan, tubuh). Dari ketiga arti yang diberikan oleh Pleyte itu, yang lebih mendekati ialah penjelmaan atau pengejawantahan. Pengejawantahan tokoh-tokoh, yang memegang peranan penting di dunia, ditinjau dari wawasan dan sudut pandangan penulis.
Kata waruga dalam BahasaJawa Kuno sebagaimana dicatat oleh Prof. Zoetmulder (1982: 2211), a Mind of building (“bale”? hall, pendopo?), sedangkan pada tempat sebelumnya dicatat pula kata: waruga I a part. official or functionary. Van der Tuuk (1901) mencatat tentang arti waruga dalam beberapa bahasa yang bersaudara, dalam Bahasa Bali, waruga : bale, Sasak, barugaq; bale; Bima, paruga: rumah-rumahan di atas kuburan; Sangir, bahugha, Rejang, Bugis, Makasar, baruga; Lampung, parugan, berugu (baca: baruga), bangunan berbentuk kubah atau anjung di muka atau di samping rumah tempat wanita bertenun; Bengkulu, brogo- ruangan tempat duduk-duduk.
3. Pada halaman 12, ditulis kolofon, berbunyi: tamat kitab waruga jagat tutug ing tulis ing malem Salasa wulan Rayagung ping 8 tahun alip 1117 hijrah. kang gaduh mas ngabehi prana. (Tamat Kitab Waruga Jagat, selesai ditulis pada Senin malam, bulan Zulhijjah, tanggal 8, Tahun Alip, 1117 Hijrah (23 Maret 1706 Masehi), kepunyaan Mas Ngabehi Prana.
Kitab Waruga Jagat ini selanjutnya dilengkapi dengan paririmbon, terdiri atas :
(a) Salinan Kitab Barzanji dan Doa Maulud Nabi; (b) Uraian tentang kebiasaan bersawah; (c) Uraian tentang uga zaman.
Kitab Waruga Jagat versi lain kini tersimpan di Perpustakaan Universitas Leiden, (Juyboll 1912: 7071, CXXVI. (Cod. 239 (Bijb. Gen.), dalam sebuah berkas, yang terdiri atas empat bagian, tebal 44 halaman, terdiri atas :
(a) Waruga Jagat (hlm. 1-23). daftar rangkaian garis keturunan dari Adam dan Nuh (Enoh) sampai kepada Pangeran Saba Kingkin (Hasanuddin), bahasanya lebih bersifat Jawa daripada Sunda (meer Javaansch dan Soendaneesch); (b) Waruga jagat atau Babad Pajajaran (hlm. 23-33), mengenai daftar silsilah yang sama, tetapi ditulis dalam bahasa Sunda dan sebagian membicarakan tentang agama Islam; (c) Dongeng Ki Basra, isinya sebuah cerita rakyat dalam bahasa Sunda, dan (d) Isinya tujuh buah teka-teki dalam bahasa Sunda dengan penyelesaiannya. Juyboll tidak menyebut ukuran naskah, bahan dan huruf yang digunakan, demikian pula tahun penulisannya tidak disebutkan.
4. H. Said Raksakusumah almarhum, menggarap sebuah naskah, yang berjudul: Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh, sebuah naskah yang dimiliki oleh masyarakat Cisondari, Bandung Selatan. Hasil garapannya, terjemahan dan pembahasan secara singkat dalam bahasa Indonesia (1973). Naskah itu ditulis dalam huruf pegon dengan bahasa Sunda-Jawa, tetapi tidak menyebutkan bahannya apakah kertas atau daluwang.
Dalam kolofon pada halaman terakhir kebetulan dicatat olehnya, sebagai berikut: “Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh…. dipedalkeunana di Pamarican tanggal 15 bulan…. Rabu akhir tahun Dal Hjrah 1271. Karena nama bulan tidak terbaca, – mungkin naskah rusak – Tahun 1271 Hijrah = 1854/5 Masehi.
H. Said Raksakusumah mencatat isi kitab itu, meliputi: (a) Tulisan Sejarah; (b) Sifat 20; (c) Kumpulan Du’a-du’a di antaranya Du’a Nurbuat. Selanjutnya disebutkan, penulis menguraikan sejarah di Pulau Jawa sesuai dengan pengertian kata sejarah pada zamannya, yaitu memberikan urutan nama (silsilah) orang-orang yang memegang pimpinan kemasyarakatan, baik politis maupun spiritual. (Said Raksakusumah 1973: 1).
Kenyataan yang kita hadapi menunjukkan bahwa penulisan KWJ, pada tahun 1117 Hijrah (1706 Masehi), tidak menyebut tempat ditulisnya, mungkin di Sumedang, sedangkan Kitab Pacakaki Masalah Karuhun Kabeh ditulis tahun 1272 Hijrah (1854/5 Masehi) di Pamarican, Ciamis Selatan. Mengingat waktu penulisannya berjangka ± 150 tahun, jarak tempat antara Sumedang dan Pamarican demikian jauhnya, kita bisa menduga, bahwa penulis di Pamarican tidaklah menggunakan KWJ Sumedang sebagai contoh.
* * *
http://artshangkala.wordpress.com/2009/08/24/galuh-berarti-putri-bangsawan-atau-sejenis-batu-permata/
Sabtu, 13 Agustus 2011
MPKMB SAHABAT TANI 48 IPB
Wooow...
Seru abis acara MPKMB 48 kali ini..., benar dahsyat deh...
Banyak cerita penuh warna selama MPKMB berlangsung...
apalagi ada kakak PJLT uang luar biasa banget, hhmm ada Kak Agung yang Cakep Banget.... kalo capek bisa smangat lagi misalnya liat Dia... hhaha...
tadi sore tuh, penutupan MPKMB, hhm Haru biru banget deh... dari KPK pada marah2 gitu.. semua tegang, diam, dan ketakutan... tapi luar biasa banget deh, setelah kita di abis2in tadi sore, dibentak2 ternyata ada kejutan tersendiri buat kami para peserta MPKMB, hhhaha... lucu banget deh pas sblumnya kita disuruh tutup mata eh pas buka2 para PJLT dan KPK pada siap dalam posisi menarikan koreo MPKMB...
keren banget deh, lapangan belakang GYM jadi saksi bisu bener... hujan Caping dimana2...so sweet, bakal kangen ni suasana MPKMB gini... nanti pokoknya aku harus bisa jadi panitia buat MPKMB tahun depan angkatan 49, pasti bakal seru abis...
Seru abis acara MPKMB 48 kali ini..., benar dahsyat deh...
Banyak cerita penuh warna selama MPKMB berlangsung...
apalagi ada kakak PJLT uang luar biasa banget, hhmm ada Kak Agung yang Cakep Banget.... kalo capek bisa smangat lagi misalnya liat Dia... hhaha...
tadi sore tuh, penutupan MPKMB, hhm Haru biru banget deh... dari KPK pada marah2 gitu.. semua tegang, diam, dan ketakutan... tapi luar biasa banget deh, setelah kita di abis2in tadi sore, dibentak2 ternyata ada kejutan tersendiri buat kami para peserta MPKMB, hhhaha... lucu banget deh pas sblumnya kita disuruh tutup mata eh pas buka2 para PJLT dan KPK pada siap dalam posisi menarikan koreo MPKMB...
keren banget deh, lapangan belakang GYM jadi saksi bisu bener... hujan Caping dimana2...so sweet, bakal kangen ni suasana MPKMB gini... nanti pokoknya aku harus bisa jadi panitia buat MPKMB tahun depan angkatan 49, pasti bakal seru abis...
Selasa, 10 Mei 2011
SUDIKAH ENGKAU MENJADI IMAM DI SETIAP SHOLATKU*::~
Satu ketika kau bertanya..
Sudikah kau menjadi Makmum disetiap solatku..
agar solatku lebih bermakna dan terjaga hendaknya..sudikah kau menjadi Penjaga diri
dan maruahku agar hidupku lebih tenang dan bahagia sudikah kau menjadi Pendidik hati
dan jiwaku agar rohaniku terisi hikmahNya
dan akhlakku terjaga hendaknya sudikah kau menjadi Pemerhati setiap gerak dan langkahku
agar aku tahu mana salah dan buruk lakuku sudikah kau menjadi Peneman di kala suka dan duka ku agar satu hari,
jika ujian itu datang air mataku ada yg menghapuskan..sudikah kau menjadi Pembela diriku
dan agamaku agar aku terus berada di atas jln yg benar sudikah kau menjadi Penggerak semangatku..
agar bila aku kelesuan kau mampu membei bantuan walau hanya sekadar senyuman
Sudikah kau menjadi Sahabat buat diriku..mendengar luahan hatiku agar aku boleh berbicara apa saja dgn mu
tanpa rasa ragu..Sudikah kau menjadi Penghibur ketika ku kesunyian
agar aku boleh ketawa riang
Satu ketika aku menjawab…
“Ya, Aku sudi..Kerana kau pilihanku kerana ILLAHI dan Kau juga memilihku kerana petunjuk RABBI”
Tetapi,aku kembalikan soalan ini kepadamu..sudikah kau terus menjadi IMAM di setiap SOLATKU?
jika aku sudah tidak seperti dulu?Sudikah kau pula menjadi Imam, Penjaga, Pendidik Pemerhati,Peneman, Pembela
Penggerak, Sahabat dan Penghiburku Jika suatu ketika nanti aku sudah tidak mampu lagi menjadi Makmum di setiap solatmu..Jika aku sudah tidak mampu lagi menjagamu,menemanimu memerhatikanmu,mendidikmu membelamu,menggerakkanmu menjadi sahabatmu dan menghiburkanmu Sudikah kamu wahai …………………?
Aku percaya..kau masih sudi..
“Kerana Aku pilihanmu kerana ILLAHI
dan Aku juga telah memilihmu kerana petunjuk RABBI”
Nikmatilah Percintaan itu dgn caranya yg terindah
Semoga bermanfaat…
Oleh:Admin Andhika Al-Banjari Mtp
Yang Alami Untuk Kulit Segar Sepanjang Hari
Polusi udara dan sengatan matahari adalah dua hal dari banyak hal penyebab kulit menjadi kusam, kering dan tidak segar. Sebagai seorang wanita, tentu hal tersebut adalah "mimpi buruk" yang akan "mengancam" performa diri.
Lantas, apakah kita harus berpangku tangan terhadap hal itu? Tentunya tidak, bukan? Maka dari itu, untuk menjaga kesegaran kulit kita perlu meluangkan waktu untuk merawat kesehatan dan kesegaran kulit.
1. Agar wajah selalu bersih dan segar, setiap habis dari luar rumah atau bersinggungan dengan debu dan kotoran, segeralah cuci wajah dengan air dan sabun wajah. Di waktu senggang Anda bisa menggunakan masker wajah yang terbuat dari bahan-bahan alami, seperti masker bengkoang, masker alpukat, masker minyak zaitun atau masker madu asli.
2.
Ingin tubuh Anda halus dan segar? Pakailah lulur stoberi secara rutin minimal dua kali seminggu. Kandungan asam salisat dari buah stoberi mampu mencerahkan kulit. Selain itu kandungan silika, vitamin B, C, E dan K, serta asam folatnya juga berkhasiat menyuplai vitamin pada kulit, sehingga kulit akan terasa lembut, kencang dan lembap.
Dengan rutin melakukan perawatan seperti dua poin diatas, maka kulit pun akan menjadi segar dan akan semakin menambah kepercayaan diri.
Akan tetapi, tidak hanya bagian kulit yang terlihat saja yang butuh mendapatkan perawatan alami agar selalu segar, bagian kulit tidak terlihat seperti ketiak juga perlu mendapatkan perawatan. Dan caranya adalah dengan selalu menggunakan deodoran sehabis mandi.
Jumat, 25 Februari 2011
Obat Kuno Sakit Liver
Sakit lever biasanya membutuhkan biaya mahal untuk menyembuhkannya . Namun dibawah ini ada cara tradisional yang murah, hanya dibutuhkan kketekunan dan ketelatenan dan usaha spiritual yaitu doa. Berdoa kepada Tuhan dengan sungguh sungguh lalu digunakan ramuan dibawah ini:
Bahan-Bahan:
-2 potong jari kunir
-Kencur sebesar ibu jari
-3 sendok teh brotowali
-2butirr bawang putih
-1 genggam daun simbukan
Caranya:
semua bahan ditumbuk halus. jika mau diminum ambilah 1 sendok teh ramuan yang sudah ditumbuk tadi, seduhlah dengan secangkir air panas. minumlah tiga kalii sehari . minimal dilakukkan selama 7 hari, lebih manjur bila dilakukan selama sebulan penuh.
semoga berhasiil!!
Bahan-Bahan:
-2 potong jari kunir
-Kencur sebesar ibu jari
-3 sendok teh brotowali
-2butirr bawang putih
-1 genggam daun simbukan
Caranya:
semua bahan ditumbuk halus. jika mau diminum ambilah 1 sendok teh ramuan yang sudah ditumbuk tadi, seduhlah dengan secangkir air panas. minumlah tiga kalii sehari . minimal dilakukkan selama 7 hari, lebih manjur bila dilakukan selama sebulan penuh.
semoga berhasiil!!
Langganan:
Postingan (Atom)